第三百一十三章 湘西巫文化

，躲起来了。

    按道理不可能啊！

    我们正准备失望而归的时候，我无意当中瞅了一眼我们今天在院子里做的石头做的桌子。

    接着皎洁的月光，我看到了在桌子上赫然出现了几个大字。

    不再江湖，概不过问！

    不必找我，出去锁门！

    这是新出现的，因为我们来之前，上边还空无一物，没有任何的痕迹。

    “这是用刀子雕刻吗？”

    “不是！应当是用手完成的！”

    我不禁想到我们今天临走时候，沧桑骨老人徒手捏碎了玉坠。

    看来，我们肯定是失望而归了。

    遗憾啊！

    “走吧！沧桑骨老人知道我们要来，所以早就走了！”

    我们拿起了石桌上的那把锁，将门锁好之后，便又返回酒店。

    等到返回去时候我看到雅静正拿着的那本巫师笔记在看，我就问有没有发现什么端倪。

    雅静摇了摇头，我拿起矿泉水一饮而尽，这来来回回一个多小时，加上又是炎热的夏季，真是渴的要死。

    “沧桑骨老人走了！”

    “走了！”

    “秦九哥哥，其实我倒是有一个推测，其实仔细的分析，这巫师笔记对我们绝对有着很大的帮助，毕竟巫蛊之术和道教都来源于巫文化。”

    “巫文化？”

    进过袁雅静解释我才懂，这袁雅静的解释倒也通俗。

    “其实你将巫文化看做是一个太极图案，白色的部分为道教文化，黑色的部分为巫蛊之术。而且太极的黑色部分当中有一个白色的圆点，你可以看做是巫蛊当中含有道教的精髓，反之则是道教文化当中有着巫蛊文化的精髓，而两者的同源都是巫文化！”

    这实在是太费脑子了，一点头绪都没有。

    “这龙的样子为什么和明清时期的龙形不一样呢？”我指着巫师笔记上边的巫师降龙图说道。

    “这是一种遗痕规律，单个单元形象经过重组才出现的。如龙、凤、金乌等人们臆想出来的神兽，在形成过程中,一般都经过一番汰洗还有择取。就是不断的组合还有分解，才能够形成一个神兽的样子！”袁雅静对我说道。

    “那占堆巫师肯定对于这些东西比较懂？”

    “不见得，占堆乃是苯教的巫师，苯教的巫师和我们所看到的差距还是很大的。一个是在雪域高原，一个是在湘西地带，文化差异肯定很大！”

    我有点混沌了，原来占堆巫师是苯教的巫师，和我们这次看见的巫师没有多大的关系。

    袁雅静接下来继续说道“湘西一带中两条重要源流，一是楚辞，二是巫风。好比楚国诗人屈原在诗歌含有的神鬼，诸如云中君、山鬼、湘君、湘夫人等。在学术界叫做巫风传统，中原大地称为“信巫鬼、好淫祀”，而湘西一带仍然保留巫蛊之承，而蛊术正是神秘的巫文化之一。”

    我们俩不停的翻阅着巫师笔记，还别说，真的被我们弄到一点有用的资料。

    其中就有一则小故事，我觉得这应当是沧桑骨老人自己写的吧。

    自古以来湘西由于地处偏僻、交通闭塞，野蛮剽悍落后的风气，所以湘西土匪繁多，且十分猖獗。

    清朝时期有一伙叫战山岭的土匪，进入到了一个村子，村子里的老弱病残全部都躲进了山中的藏身洞，等到土匪走了再出来。

    可是一个深谙蛊术的巫婆经过这村子，发现猖獗的土匪，于是便将自己养的蛊虫放到了那些土匪返回的路途当中。

    那些土匪骑马经过时就被蛊虫缠身，返回到山寨当中，那次出山的土匪，全部都死了。

    于是土匪头子便下令，围剿那个村子。

    那巫婆料到事情不会那么的顺利，就在暗中保护整座村子的人的，将自己所饲养的蛊虫全部拿了出来。

    最后那群土匪，有的从耳朵爬进土匪的身体，有的通过鼻子等。

    后来那群土匪回到山寨的时候，不出五日，全部都死了。