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第597章 云之危(四)

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为它所爱,所以有我爱执藏义。

    第九阿摩罗识??众神的意识。??藏传佛教噶举派“大手印”的修持,须经四次灌顶和四瑜伽(专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽)的修持,则眼耳鼻舌身之前五识转为意识,意识再转为末那识,末那识继转为阿赖耶识,阿赖耶识又转为阿摩罗识,直到阿摩罗识破而转为法界体性智,便完成了转识成智的心灵修持程序,这个程序在内丹学中称作炼神还虚。

    法界体性智即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点灵明性体,也是佛学的真如佛性。阿赖耶识和阿摩罗识(在佛典中多将阿摩罗识归入阿赖耶识之内,不作分别,但和丹经比较发现仅有阿摩罗识和丹经中之元神相当)在佛学中称作去后来先作主公的轮回种子,在尚未转识成智之前由它作主,但既转识成智之后,不受轮回,即由佛性(法界体性智)作主了。

    阿摩罗识转为法界体性智之后,其他各识亦随之而转,阿赖耶识转为大圆镜智,末那识转为平等性智,意识转为妙观察智,前五识转为成所作智,皆为法界体性智之妙用。领悟到第九感的人会彻底的觉醒,也会明白宇宙的终极意义。

    虽然鳕灵大陆的修士都知道有神识,但如同宝物装在小箱子里因为看不到所以不知道是什么样子。这个神识是什么形状?为什么叫做神识?众生死亡的时候手脚乱动,眼耳鼻舌身意六根坏灭,四大分离,神识从身体中离开后去往何处?其自性如何,有什么相貌?为何舍离此身又再受新的身体?为何弃舍此身后,又牵引六入接受来世的业报,生出种种差别不同的身体?为何众生此身灭后又会生出新的身体?为何今生积聚福德善业来生就能得到福德善报,今身所作的福德来身享受?为何神识能够滋长身体?为何神识进入后又会随着身体转变。

    识之运转迁灭往来,犹如风大,无色无形不可显现,而能发动万物示众殊状,或摇振林木摧折破裂出大音声,或为冷为热触众生身作苦作乐。风无手足面目形容,亦无黑白黄赤诸色。贤护,识界亦尔,无色无形无光明显现,以因缘故显示种种功用殊异。当知受、觉、法界亦复如是无色无形,以因缘故显发功用。

    神识的运转、迁移和往来,就如风一样,本身没有色相没有形状,不会显现出来,却能引发万物的运动,显示出种种不同的形状,比如吹摇振动树林,令其折断破裂发出大响声,或者冷风热风吹到众生身上,令众生或苦或乐。风没有四肢面目和形貌,也没有黑白黄红等颜色。神识也是这样,没有颜色、形状和光明显现,由于因缘和合而显示出种种不同的功能作用。当知受、觉、法界也是如此,没有颜色、形状,由于因缘和合而显示发起种种功能作用。

    这些都是神识的体现也是神识的形成的关键!只是看我们如何去看待神识,如何去理解神识。

    众生死亡之时,受觉法界、神识都舍离这个身体,神识摄持受、觉、法界接受新的身体,就如风起吹动花朵,花在原地而花香却随风飘远,风本身不带有花香,香味、风和身根都没有形色,但是若不借助风力,香味则不能传到远处。众生身体死亡,神识执持受、觉、法界去到来生,借着父母和合之缘,受、觉、法界都跟随着神识,也是如此。比如花有妙香而鼻子有嗅觉,因为嗅觉的功能即闻到香味。又比如风力大,则香气就传得远。同样随着神识而有受,因受有觉,因觉有法,于是能够了知善和不善。又比如画师在壁板上作画,随着自己的构思绘出各种图案和形象,虽然画师的神识心智都没有形色,却能绘出种种形色奇异的画作。同样,神识心智没有形色却能生出六根,所谓因眼根见色尘而眼识无形,因耳根闻声音而声音没有形色,因鼻根嗅香臭而香臭没有形色,因舌根尝味道而味道没有形色,因身根觉知触受而触受没有形色,意根分别法尘而法尘也没有形色,神识没有形色也是如此。众生死亡之时,神识被业障所缠缚,命终舍报犹如阿罗汉入灭尽定,阿罗汉的神识在其身体灭后转入寂灭;同样,死者的神识舍弃身体后,凭着念力而知道:‘我某某一生所作的事情,临终时都显现出来,能够忆念清楚,身心都受到逼迫。

    同样,神识虽然没有形质,看不见听不到,但可以通过因缘显现其作用。因为神识执持身体,所以身体知道苦乐的感受,充满光泽,能够往来进退,说话谈笑,欢喜忧愁,作种种事情,所以应当知道有神识。
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